النّار . ( 2 : 3 ) نحوه البيضاويّ ( 1 : 301 ) ، والنّسفيّ ( 2 : 2 ) ، والنّيسابوريّ ( 7 : 66 ) ، والكاشانيّ ( 2 : 106 ) ، وشبّر ( 2 : 234 ) ابن عطيّة : ( جعل ) هاهنا بمعنى خلق ، لا يجوز غير ذلك ، وتأمّل لم خصّت السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ب ( خلق ) ، و الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ب ( جعل ) ؟ قال الطّبريّ : ( جعل ) هذه هي الّتي تتصرّف في طرق الكلام ، كما تقول : جعلت كذا ، فكأنّه قال : وجعل إظلامها وإنارتها . وهذا غير جيّد ، لأنّ ( جعل ) إذا كانت على هذا النّحو ، فلا بدّ أن يرتبط معها فعل آخر ، كما يرتبط في أفعال المقاربة ، كقولك : كاد زيد يموت ، جعل زيد يجيء ويذهب . وأمّا إذا لم تربط معها فعل ، فلا يصحّ أن تكون تلك الّتي ذكر الطّبريّ . ( 2 : 266 ) ابن الجوزيّ : والمراد بالجعل : الخلق . وقيل : إنّ ( جعل ) هاهنا صلة . ( 3 : 2 ) الفخر الرّازيّ : [ ذكر نحو الزّمخشريّ وأضاف : ] وإنّما حسن لفظ « الجعل » هاهنا ، لأنّ النّور والظّلمة لمّا تعاقبا صار كأنّ كلّ واحد منهما إنّما تولّد من الآخر . ( 12 : 150 ) نحوه القاسميّ . ( 6 : 2234 ) أبو حيّان : [ نقل كلام الزّمخشريّ وأضاف : ] وما ذكره من أنّ ( جعل ) بمعنى « صيّر » في قوله : وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ لا يصحّ ، لأنّهم لم يصيّروهم إناثا ، وإنّما قال بعض النّحويّين : إنّها بمعنى سمّى . وقول الطّبريّ ( جعل ) هنا هي الّتي تتصرّف في طرف الكلام ، كما تقول : جعلت أفعل كذا ، فكأنّه قال : وجعل إظلامها وإنارتها تخليط ، لأنّ تلك من أفعال المقاربة تدخل على المبتدأ والخبر ، وهذه الّتي في الآية تعدّت إلى مفعول واحد ، فهما متباينان معنى واستعمالا . ( 4 : 68 ) السّمين : ( جعل ) هنا تتعدّى لمفعول واحد ، لأنّها بمعنى خلق ، هكذا عبارة النّحويّين ظاهرها أنّهما مترادفان ، إلّا أنّ الزّمخشريّ فرّق بينهما . [ ثمّ ذكر أقوال الطّبريّ والزّمخشريّ وغيرهم ] ( 3 : 3 ) أبو السّعود : والجعل هو الإنشاء والإبداع كالخلق ، خلا أنّ ذلك مختصّ بالإنشاء التّكوينيّ ، وفيه معنى التّقدير والتّسوية ، وهذا عامّ له كما في الآية الكريمة ، والتّشريعيّ أيضا كما في قوله تعالى : ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ المائدة : 103 ، وأيّاما كان فهو إنباء عن ملابسة مفعوله بشيء آخر بأن يكون فيه ، أوّله ، أو منه ، أو نحو ذلك ، ملابسة مصحّحة ، لأن يتوسّط بينهما شيء . ( 2 : 348 ) مثله الآلوسيّ ( 7 : 81 ) ، ونحوه البروسويّ ( 3 : 3 ) ، والمراغيّ ( 7 : 70 ) . رشيد رضا : وأمّا جَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ فهو في الحسّيّات بمعنى إيجادهما ، لأنّ هذا هو معنى الجعل المتعدّي إلى مفعول واحد . ( 7 : 292 ) الطّباطبائيّ : والجعل في قوله : وَجَعَلَ الظُّلُماتِ بمعنى الخلق ، غير أنّ الخلق لمّا كان مأخوذا في الأصل من : خلق الثّوب ، كان التّركيب من أجزاء شتّى مأخوذا في معناه ، بخلاف الجعل . ولعلّ هذا هو